Traducción: María del Carmen Rodríguez
El más filósofo de los escritores merece la lectura de un filósofo sensible al arte de escribir, capaz de no forzar interpretaciones, sino de acompañar el estilo de la pluma prolongándolo en el pensamiento, capaz de leer con detalle cada obra para convertirla en un artefacto que reúne la imaginación literaria y el pensamiento. Ese lector apasionado que es Jean-Clet Martin serpentea el caos y la ceguera, los dobles, la identidad, la traducción, el eterno retorno, los laberintos, el infinito y por supuesto, la eternidad. Estos temas borgianos salen de cada poema y de cada cuento para encontrarse con resonancias deleuzianas, con Derrida, Nietzsche, Leibniz, Spinoza o Bergson, para alumbrar la obra completa, no tanto en un ejercicio de interpretación, sino en una intensificación de sus efectos desconcertantes sobre la manera habitual en que experimentamos el mundo.
La obra de Borges tiene como problema fundamental la eternidad y el tiempo. En la “visión” del ciego, la eternidad es blanca y el tiempo un reflejo rojizo. Pero así como la luz se comporta a veces como partícula y otras veces como onda, en el universo borgiano la misma cosa (o la misma persona) se comporta a veces como eternidad y a veces como tiempo. Así, el tiempo funciona como una eternidad diferida, esboza una biografía cuya cifra es eterna. Todos somos el desarrollo de un número que no se parece a ningún otro, una especie de arquetipo, la fórmula de un diagrama vital totalmente intransitivo. Es la milonga de Borges, o lo mismo, el ritornelo de Deleuze. Cada uno de nosotros es una versión de milonga, el resultado de una frase con variaciones inconfundibles.
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